孝服的功用、傳統觀念理解-西安漢陵墓園
研究源遠流長的中國殯葬文化，是為了在現代殯葬文化建設中，汲取傳統文化的精華、剔除糟粕，使殯葬服務保持與時代發展同步。
喪服，又稱孝服，指喪禮中親屬們根據與死者的親疏關系而穿著的各種服飾，主要包括冠、服、鞋及麻衫等。有關喪服的詳細記載在文獻上首見于《儀禮·喪服》篇。《喪服》篇是今存《儀禮》十七篇之一，與其余十六篇不同的是，《喪服》篇除“經”文、“記”文外，還有釋經的“傳”文，歷代學者研究經典喪服均以《儀禮·喪服》為本。
一、五服
《禮記·學記》中道：“師無當于五服，五服弗得不親。”孔傳：“五服，斬衰至緦麻之服。”孔穎達疏：“五服，斬衰也、齊衰也、大功也、小功也、緦麻也。”五服之制，自周代以后，沿襲歷代，其內容大體依據《儀禮·喪服》篇規定的基本精神而擬定，只不過在具體服用對象及服期的長短方面略有調整。
1、 斬衰
斬衰是喪服中最重的一種，意思是用剪刀直接把粗麻布斬斷做成服裝。《喪服》：“斬衰裳，苴纟至（die2古時服裝上的麻布帶子）、仗、絞帶（繩帶），冠繩纓，菅屨者。”按《喪服》規定，諸侯為天子，臣為君，子為父，父為長子，為人后者都服斬衰。妻妾為夫，為嫁的女子為父，除服斬衰外，還有喪髻,叫“髻衰”，它是麻系著的發髻。服斬衰者，居喪期三年，實際上是二十五個月。
2、 齊衰
齊衰是五服中次于斬衰的喪服，因其縫邊整齊，故稱齊衰。按《喪服》齊衰據居喪期長短的不同分為四等：一“疏衰裳，齊，牡麻纟至，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，三年者”，其服用對象為：“父卒則為母，繼母如母，慈母如母，母為長子”。二“疏衰裳，齊，牡麻纟至，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，期（一年）者”，其服用對象為：“父在為母，妻，出妻之子為母。父卒繼母嫁，從為之服，報”。三“不杖，麻屨者”（服期亦為一年），其服用對象為：“祖父母；世父母，叔父母；大夫之嫡子為妻；昆弟；為眾子；昆弟之子；大夫之庶子為嫡昆弟；嫡孫；為人后者為其父母，報；女子子適人者為其父母、昆弟之為父后者；繼父同居者；為夫之君；姑、姊妹、女子子適人無主者，姑、姊妹報；為君之父母、妻、長子、祖父母；妾為女君；婦為舅姑；夫為昆弟之子；公妾、大夫之妾為其子；女子子為祖父母；大夫之子為世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹、女子子無主者，為大夫命婦者，唯子不報；大夫為祖父母，嫡孫為士者；公妾以及士妾為其父母”。四“疏衰裳，齊，牡麻纟至，無受者”（服期為三個月），其服用對象為：“寄公為所寓；丈夫、婦人為宗子、宗子之母妻；為舊君、君之母妻；庶人為國君；大夫在外，其妻、長子為舊國君；繼父不同居者；曾祖父母；大夫為宗子；舊君；曾祖父母為士者；女子子嫁者、未嫁者為曾祖父母”。
3、大功
大功是五服中次于齊衰的喪服，以熟麻布制成，較齊衰精細，較小功為粗，故稱之大功。《喪服》：“大功布衰裳，牡麻纟至，無受者。”大功服期為九個月，其服用對象為直系親屬之長殤、中殤以及“姑、姊妹、女子子適人者；從父昆弟；為人后者為其昆弟；庶子；嫡婦；女子子適人者為眾昆弟；女至 丈夫、婦人，報；夫之祖父母、世父母、叔父母；大夫為世父母、叔父母，子、昆弟之子為士者；公之庶昆弟、大夫之庶子為母、妻、昆弟；皆為其從父昆弟之為大夫者；為夫之昆弟之婦人子適人者；大夫之妾為君之庶子；女子子嫁者、未嫁者未世父母、叔父母、姑、姊妹；大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟為姑、姊妹、女子子嫁于大夫者，君為姑、姊妹、女子子嫁于國君者”。
4、小功
小功是五服中次于大功的喪服，以細熟麻布制成。“但言小功者，對大功是用功粗大，則小功是用功細小精密者也”（《儀禮·喪服》賈公彥疏）。《喪服》曰：“小功布衰裳，澡麻帶、纟至 五月者。”又曰：“小功布衰裳，牡麻纟至，即葛，五月者。”按《儀禮·喪服》和《清會典·禮部》記載，小功的具體服用對象是：凡本宗為曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟妻，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹，又外親為外祖父母、母舅、母姨等。
5、緦麻
緦麻是五服中最輕的一種喪服，以細熟麻布制作，較小功服更為精細。“謂之緦者，治其縷細如絲也”（《儀禮·喪服》鄭玄注）。《喪服》：“緦麻，三月者”，即服期三個月。緦麻服喪曾孫；父之姑；從母昆弟；甥；婿；妻之父母；姑之子；舅；舅之子……”的范圍十分廣泛，主要用于疏遠的親屬和親戚。其具體服用對象為：“族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟；庶孫之婦；從祖姑、姊妹適人者，報；外孫；從父昆弟、女至 之下殤；庶子為父后者為其母；士為庶母；貴臣、貴妾；乳母；從父昆弟之子。”
隨著時代的發展，喪服服飾逐漸簡化，在《大清律例》“喪服總圖”中只有如下規定：“斬衰——用至粗麻布為之，不縫下邊。齊衰——用稍粗麻布為之，縫下邊。大功——用粗熟布為之。小功——用稍粗熟布為之。緦麻——用稍細麻布為之。”這里的熟布即為棉布。隨著棉花的大面積種植，到了明清兩代，棉布在普通民眾的衣著材料中已占據了主要地位，所以部分喪服也改為棉布制作。
二、中國喪葬禮俗中喪服的功用
喪服作為一種符號系統，不僅顯示出參加葬禮的各種人的身份，通過喪服本身，死者親屬也傳達出一種深切的悲痛。
1、中國喪葬禮俗中喪服的社會功用
（1）、別親疏
在中國古代等級制社會中，服飾歷來被看作是區別尊卑等級的重要標志。清代雷钅尊 雷學淇父子在《古經服緯》一書中開宗明義地說明了服飾在古代禮制中的重要地位：“禮別尊卑、嚴內外、別親疏，莫詳于服……故古今之義，服為尤重。”喪服作為一種外在符號標志，更為清楚地表示出親屬血緣關系的親疏等級。如上所述，喪服按宗法血緣親疏劃分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五大等級，其具體服用對象都有明確規定；即使在同一等級服飾中，也可能因服喪對象的不同而有一些服飾細節上的不同，如齊衰按居喪期長短的不同又可分為四等。
（2）、親族和睦
在喪禮中，死者所有的親屬聚在一起，根據親疏關系的不同穿著不同的喪服，各就其位，共同戰勝因死亡而造成的削弱、瓦解、恐懼、失望等離心力，從而增強家族的內聚力和外抗力，使受到威脅的群體生活得到最有力量的重新統協的機會。有了這種群體的統協，才能保持文化的持續和整個社會的再接再厲。
2、 國喪葬禮俗中喪服的表達哀戚的功用
（1）、命名
五服的命名反映出孝子寄托的哀戚之情。斬衰的命名“不言裁割而言斬者，取痛甚之意”（《喪服》孔穎達疏）。按《喪服》衰、適、負是子為父母服喪（斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期）所特有之服飾，鄭玄注：“前有衰，后有負版（即負），左右有辟領（即適），孝子哀戚無所不在。”《儀禮正義》引李氏疏：“衰表其哀摧之心，負言負其悲哀，適言主于念親，不及他事。”
（2）、喪杖
《禮記·問喪》在回答孝子為何用喪杖時道：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也……此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”喪葬中斬衰用竹杖，齊衰用桐杖，賈公彥在為《儀禮·喪服》作疏時道：“竹能貫四時而不變，子之為父哀痛亦經寒溫而不改，故用竹也。為母杖桐者，欲取桐之言同，內心同之于父。”竹四時常綠，如孝子哀戚四季不變；為母以桐木為杖，只是因桐字音“同”，孝子為母哀戚之心同于為父而已。
（3）、衣服
《禮記·間傳》曰：“斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若 ，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之發于容體者也。”這段話的大體意思是：斬衰為什么用結了子的麻做纟至了呢？因為結了子的麻，顏色枯黑，根據內心的悲哀而用以表現于外。服斬衰的人面目枯黑，就像結了子的麻的顏色；服齊衰的人面目蒼黑，就像還沒有結子的麻的顏色；服大功的人，沒有喜樂的表情；服小功和緦麻的人可保持平時的表情，等等。《間傳》又曰：“斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半。有事其縷、無事其布曰緦。此哀之發于衣服者也。”所謂“升”數，是指在一定寬度布幅內麻縷的股數。顯而易見，在一定寬度布幅內，麻縷數越少或者說“升”數越少，則麻縷越粗，布質越粗；麻縷數越多或者說“升”數越多，則麻縷越細，布質越細。這是用衣服來表達悲哀的方式。
（4）、居喪期
五服的居喪期各有不同，這其中也顯示出親屬的哀戚之情。《禮記·三年問》曰：“三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可損益也。故曰：無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖……所以為至痛飾也。”死者逝去所造成的創傷越嚴重，親屬復原所需的日子就越久，居喪期的不同就是根據親屬內心創痛的不同而制定的。
三、中國喪葬禮俗中喪服所包含的傳統觀念
在中國的喪葬禮俗中，喪服包含了很多的傳統觀念，其中最重要的就是對自然永恒性的追求和慎終追遠、事死如生的孝道。前者滲透了一些道家的思想，后者則正是儒家教化的結果。
（1）、對自然永恒性的追求
從前面的說明中可以看出，中國喪葬禮俗中的喪服原料崇尚自然，喪服顏色也崇尚自然，各等喪服均不染色，保持麻之原始本色（本白色），這與西方的黑色喪服很不一樣。可以說中國的喪服是本色喪服，體現出追求自然永恒性的觀念。
《喪服》中所指的麻是大麻，大麻與雌雄同株的苧麻不同，是雌雄異株，雌麻又稱苴麻、牝麻，雄麻又稱柭欏⒛德欏Ｔ??ǘ死瘛段宸?冀狻貳敗凇? 二麻有子無子釋疑”條認為，大麻按收獲季節不同可分為春麻、夏麻、寒麻等品種：春麻為早春種，四五月收，其麻短細皮薄。夏麻為晚春種，五六月收，其麻長大皮壯。寒麻七至九月收，其雌雄株的收獲時間也不同，雄株（ 麻）開花不結子，七月收；雌株（苴麻）結子，九月收，麻皮最為粗惡。麻之成熟、收獲期之早晚象征守喪期之短長：春麻最早收獲，可為緦麻之服；夏麻其次，可為大功、小功之服；寒麻中之雄麻再次，為齊衰之服；而寒麻中之雌麻成熟期最長、收獲期最晚，則為斬衰之服。這里可以看到喪服在原料上所體現出的崇尚粗惡、原始、自然的原則，原料越是粗惡自然，表示喪服越重，等級越高，而自然即為永恒的。明清時代，棉布逐步取代麻織品成為一般民眾的主要衣著原料，五服中的輕服原料也隨之以棉布代替麻布，重服（斬衰、齊衰）原料的要求也相應放松（見前面《大清律例》“喪服總圖”），不再堅持雌麻、雄麻的區別，但喪服原料崇尚粗惡自然的原則仍未改變。
（2）、慎終追遠、事死如生的孝道
孝道是中國文化中特有的，或者說是特別重視的一種社會現象，即使在喪服中也體現出慎終追遠、事死如生的孝道。儒家歷來提倡孝道，他們把養生送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養生。《中庸》說曰：“事死如生，事亡如存，仁智備矣。”《論語》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”《荀子·禮論》曰：“禮者，謹于治生死也。生，人之始也；死，人之終也。始終俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮義之行也……喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始終一也……始終具而孝子之事畢，圣人之道備矣……大象其生以送其死，使死生始終莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。”五服的謹然有序正好體現出了這些觀念。
文章來源：網絡 | 更新日期:2023-04-26 00:00
